中医养生保健学
在中医理论指导下，养生学吸取各学派之精华，形成养生基本原则。如天人相应，顺应自然；形神统一，形神共养；动静结合，协调平衡；和调脏腑，阴平阳秘；修德养身，“仁者寿”等等，使养生活动有章可循、有法可依。
天人相应，顺应自然。人生存于自然界中，其生命活动与自然界息息相关，即“人与天地相应”。在自然界变化中，存在着以四时、节气、昼夜为标志的年月日周期性节律变化，并由此产生了气候变化和物候变化所呈现的生、长、化、收、藏等规律。比如睡眠，中医主张春、夏晚睡早起，秋冬早睡晚起，而每天中重要的是“子时觉”，即晚11时入睡（子时—23时-1时）。中医强调“胃不和则卧不安”，所以睡前可适当喝点温水或牛奶等，有助于提高睡眠质量。
人若能顺应自然而摄生，各种生理功能便可循其常性，节律有序而稳定，机体则处于阴阳和谐的健康状态;若违逆自然，则各种生理功能节律紊乱，适应外界变化和防御抗邪的能力减弱，而易罹患疾病。所以，只有人与自然界和谐统一,才能形成有利于健康的自然条件。养生顺应自然，旨在要求人们要适应自然界变化而调节自己，把能够适应自然界变化作为健康的标志和维护健康的基本要求。
形神统一，形神共养。中医养生理论，以“天人相应”“形神统一”的整体观念为出发点，去认识人体生命活动及其与自然、社会的关系，十分重视体内气化升降，以及心理与生理的协调一致。
形指人之形体，神指人的精神意识思维活动。
形神共养，体现了形神统一的生命观。一方面，形体为生命的基础，形具而神生，五脏及其所藏的精气是产生“五神”活动的物质基础。另一方面，神乃形之主，为生命的主宰。人体脏腑的功能活动、气血津液的运行，都受神的主宰和影响。形体与精神、意识、思维活动的协调统一密不可分，即“形与神俱”，此为身心健康的标志。但两者亦能互相影响，所谓“百病皆生于气”，精充气足则神旺，精损气亏则神亡。
由于形神统一是生命的基本特征，故中医养生强调形神共养，养形以全神，调神以全形，最终达到“形与神俱，而尽终其天年”的目的。因此，中医倡导形神共养的活动，如琴棋书画、太极拳、八段锦、游泳，包括各种气功导引等，其要点是通过动肢体、凝意念、调呼吸等三方面活动，从而达到形神共养、维护健康的目的。
动静结合，协调平衡。“生命在于运动”是人类共知的格言，意指运动能锻炼人体各组织器官的功能，促进新陈代谢，增强体质、维护健康。实际上并不是运动越多越好、运动量越大越好，也有人提出“生命在于静止”。中医主张“动静结合”，动养形、静养神，即适当运动与充足睡眠的静是维护健康的基础。
我国古代养生家一直主张动静适宜,强调刚柔相济、动静结合。动为健，静为康，动静适宜是相辅相成的。实践证明，能将形合神、动与静、劳与逸、紧张与松弛等这些既矛盾又统一的关系处理得当，协调有方，利于人的养生保健。
中医养生学
和调脏腑，阴平阳秘。中医养生学从阴阳对立统一、相互依存的观点出发，认为脏腑、经络、气血津液等等必须保持相对平衡和协调，才能维持“阴平阳秘”的平衡协调的正常生理状态。
养生保健的核心就是运用阴阳平衡规律，协调机体功能，达到人体内外协调平衡。首先协调脏腑的生理功能，使其成为一个有机整体。其次协调人体功能状态，特别注重情志平衡，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志的太过与不及都可影响到脏腑，引起脏腑功能失衡而滋生百病，而患病后又易导致情志变化，形成恶性循环。同时，注重饮食有节、起居有常，一旦出现脏腑功能失调，及时运用药物或非药物疗法，使脏腑功能恢复正常，从而不得病，实现健康长寿的目的。
修德养身，“仁者寿”。古人把道德修养作为养生的一项重要内容，孔子早就提出“德润身”、“仁者寿”的理念。《中庸》指出：“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，指讲道德的人，待人宽厚大度，才能心旷神怡，人体安详平和得以高寿。古代道家、墨家、法家、医家等，都把养性养德列为摄生首务，唐代孙思邈《千金要方》指出：“性既自喜，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”明代《寿世保元》说：“积善有功，常存阴德，可以延年。”明代李梃《医学入门》强调：“不贪不躁不妄，斯可却未病而近天年矣。”可见，古代医家把道德修养视作养生之根，养生与养德密不可分。
从生理上讲，道德高尚，光明磊落，性格豁达，心理宁静，有利于神志安定，气血调和，人体生理功能正常而有规律地运行，精神饱满，形体健壮。说明养德可以养气、养神，使“形与神俱”，健康长寿。现代养生实践证实，注意道德修养，塑造美好的心灵，助人为乐，养成健康高尚的生活情趣，是身心健康的基础。
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